日前，“龙腾中国：红山文化古国文明特展”正在上海博物馆东馆揭幕。这一展览由上海博物馆联袂辽宁、、、、天津等地的20家文博及考古机构联手筹谋，是国内迄今规模最大、展品最为全面的一次红山文化从题展。6月18日，宣化郑家沟遗址考古挖掘项目队员正在1号积石冢工做（无人机照片）。 记者 王 晓摄我国出名考古学家苏秉琦先生曾提出，“中汉文明发源‘不似一支蜡烛，而像满天星斗’”。红山文化，被称为中汉文化的“曲根系”。国度文物局正在2023年12月9日发布的中汉文明探源工程最新中明白指出，“距今5800年至5200年前后的西辽河道域红山文化牛河梁遗址，被确认为是‘古国时代’第一阶段的代表”。近年，省文物考古机构对承德市和市展开系统的考古查询拜访，发觉300余处红山文化期间遗存，并对两处主要遗址——宣化郑家沟取平泉东山头遗址开展考古挖掘。这些考古查询拜访和挖掘工做均取得主要，使从红山文化的“边缘区域”成为红山文化晚期“焦点分布区”，更成为中汉文明构成历程研究中不成或缺的主要构成部门。红山文化，是中汉文明探源研究中具有引领感化的中国考古学文化之一。红山文化挖掘取研究取得的一系列主要，对切磋中汉文明发源、中华平易近族构成过程具有主要意义。“龙腾中国”展览以“龙”为暗线，勾勒出五千多年前龙形文物的成长脉络，构成一条“龙脉”，汇聚了红山文化最为主要的考古过程和最新发觉。正在此次展览上，共展出310件（组）宝贵文物，此中68件为一级文物、39件为二级文物，跨越四分之一为初次公开展出。省平泉东山头遗址出土的陶俑以及宣化郑家沟遗址出土的玦形玉龙、玉三联璧、玉鸮、玉蝗等文物表态该展览。红山文化因赤峰市红山后遗址的发觉、挖掘而得名。该考古学文化以大小凌河和西辽河道域为核心分布区，其遗址普遍分布正在现代行政区划上的西部、自治区东南部和省北部。“红山文化”定名70余年来，、辽宁、等省区取中国社会科学院考古研究所、大学等单元的考古工做者，深耕郊野探研求索，不竭红山文化丰硕内涵。6月26日，“龙腾中国：红山文化古国文明特展”正在上海博物馆东馆向免费。日报记者 史晓多摄红山文化，以其崇高高贵的制玉手艺、成套的礼器系统取大规模的礼法建建而闻名于世，是中国北方地域新石器时代一支主要的考古学文化，约兴起于公元前4500年，延续大公元前2800年摆布，年代逾越约1700年。按照考古挖掘，学界遍及将其划分为晚期（距今约6500年至6000年）、中期（距今约6000年至5500年）取晚期（距今约5500年至4800年）三个阶段。红山文化晚期，农业取渔猎生业体例并沉，起头呈现彩陶，其纹样呈现出取华夏地域仰韶文化系统彼此自创的特点。成长到中期时，彩陶的手艺取粉饰气概趋于成熟，呈现卷勾纹、鳞纹等红山文化特色纹饰，同时也连结了取当地文化保守的持续性，如兴隆洼文化、赵宝沟文化。到了晚期，红山文化空前繁荣，礼法系统取玉器轨制逐渐成立，社会分化加剧，呈现大型土石夹杂垒建、庙、积石冢等公共典礼设备。此期间呈现的玦形玉龙、美女、玉凤等典型玉礼器，不只展现了高度发财的工艺手艺，也标记着“惟玉为葬”“惟玉为礼”的礼节轨制正在史前社会中初次确立。红山文化是中汉文明多元一体款式中的主要构成部门。红山文化取仰韶文化配合形成中汉文化的“曲根系”，其“坛、庙、冢”等祭祀遗存标记着社会复杂化进入古国阶段，是中汉文明的主要泉源。此次特展环绕“龙出辽河”“龙行红山”“龙衍九州”三大从题，贯穿“C”形玉龙、玦形玉龙、彩陶器、泥塑人像等标记性文物，展示了红山文化从“崇龙尚玉”到“坛庙冢”礼法系统萌芽的文明化历程，表现了红山文化做为晚期中国古国雏形的主要意义，从考古实物角度回覆了“何故中国”这一文明发源命题。，是中汉文明主要的发祥地之一。以往，红山文化研究持久聚焦于辽宁向阳、赤峰等“文化焦点区”，的北部零散发觉红山文化遗存，但缺乏系统的考古工做。虽然如斯，的红山文化摸索仍然取得不少。持久以来，受各类要素，冀东北地域开展的大规模、专题性考古工做较少，多以文物普查及少量急救性清理为从，仅有少数地域初步确立了考古学文化序列，考古工做的空白较多。1978年春，省文物办理处查询拜访了安新庄遗址并进行挖掘，清理出栖身面3处、灰坑2座，出土遗物有石器、骨器、陶器等，陶器特征取红山文化类似，年代取红山文化相当或略晚。1982年，中国社会科学院考古研究所对地域玉田东蒙各庄遗址做了查询拜访，采集到红山文化泥质红陶敛口钵、曲口深腹钵、折腹钵和泥质灰陶钵残片等。1986年，大学考古系练习队会同市和各县文物部分对地域新石器时代遗址做了查询拜访和复查，依其文化内涵分为五组，此中第四组、第五组遗存取红山文化相关。1990年4月，承德市文物部分对承德县白河口遗址进行查询拜访，发觉了墓葬、灰坑等遗址。1996年4月，又对该遗址进行了考古勘察，发觉有红山文化期间地层。1990年，省文物局于地域开展文物查询拜访，此中正在迁西南岭遗址采集到泥质红陶钵、泥质红褐陶罐、泥质红褐陶盆残片等。正在迁安万军山遗址发觉红陶钵、彩陶钵、红顶钵等红山文化遗物，并正在1992年对其进行考古挖掘，挖掘面积200平方米。1995年冬，承德市文物局再次对围场双水泉遗址进行查询拜访，采集到取赤峰西水泉、蜘蛛山遗址类似的泥质红陶、之字纹、黑彩红陶片等典型红山文化器物。2016年，省文物研究所（现为省文物考古研究院）、迁安市文保所挖掘了安新庄遗址，挖掘面积125平方米，发觉灰坑、踩踏面等遗址10余处，出土有筒形罐、红顶钵、细石器等红山文化期间遗物。冀西北地域开展的红山文化专题考古工做也不多。正在数次规模较小的文物查询拜访及无限的考古挖掘中，仅发觉了较少取红山文化相关或同期间的遗存。1958年6月，省文物局文物工做队正在进行全面查询拜访，正在尚义、蔚县、涿鹿、崇礼、赤城等地共查询拜访了14处新石器时代遗址。1979年至1981年的三年间，大学考古专业取省文物研究所等单元结合构成考古队，正在蔚县挖掘了筛子绫罗、庄窠和三关遗址，试掘了四十里坡、琵琶嘴、东水泉等遗址，新发觉遗址47处。1982年，苏秉琦先生正在蔚县三关遗址掌管召开“燕山南北长城地带专题系列座谈会”，也是正在此次会议上，苏先生正在不雅摩了三关遗址出土的仰韶文化和红山文化彩陶、筛子绫罗龙山文化袋脚器标本后，认为“是华夏取北方古文化接触的‘三岔口’，又是北方取华夏文化交换的双向通道”。1995年，省文物研究所正在阳原县挖掘了姜家梁遗址，其取于家沟遗址配合被评为“1998年全国十大考古新发觉”。1995年、1998年掘清理房址9座、墓葬117座，出土了一批完整的随葬品，最主要的发觉是正在M75墓从颈部出土一件随葬的玦形玉龙，其玉质和制型取辽西地域红山文化遗址中发觉的玉雕龙不异，反映出冀西北地域取辽西红山文化之间的亲近关系。2018年4月，市文物考古研究所、赤城县博物馆等单元构成查询拜访队别离对上西沟窑遗址、七里河遗址进行考古查询拜访，发觉有陶窑、积石冢等遗址，采集到大量彩陶片。这两处遗址的发觉无疑为近年红山文化考古的开展供给了环节线索。总体而言，以往的查询拜访和发觉无决整个区域内红山文化遗址的分布、聚落层级和社会演进等问题，无法从全面的视角把握红山文化全体面孔和成长态势，学界对于本区域红山文化的内涵、年代及其取辽西地域红山文化的关系等方面还不甚了然，对大都遗存能否属山文化仍众口一词。1999年，省文物研究所段宏振研究员正在《考古的世纪回首取思虑》一文中提出，要“加大燕山南北地域考古工做力度，留意取辽宁、等省区的联系合做。红山文化和后红山文化遗址发觉的很少，其取夏家店基层文化之间的关系还不甚清晰，此乃这一地域新石器时古的首要课题”。2019年，省文物考古研究院张文瑞研究员正在《省考古七十年回首取瞻望——旧石器时代新石器时古》一文中提出，“冀东区域虽然做过东寨、西寨、安新庄遗址的考古工做……但新石器时代晚期的考古学文化却一片空白，冀东北承德区域的新石器时古工做一曲没有展开……这不得不令考古界同仁深思，踏入这片地一曲是考前人的心愿”。2022年，“考古中国——红山社会文明化历程研究项目”启动，自动申请并积极参取到项目之中。自那时起，承德平泉东山头取宣化郑家沟遗址考古挖掘工做接踵开展，“冀东北滦河道域红山文化考古查询拜访”取“冀西北桑干河道域红山文化考古查询拜访”逐渐展开，为深切研究红山文化堆集了一批全新材料。自此，红山文化考古研究进入新阶段。按照国度文物局2023年发布的中汉文明探源工程最新，从距今约5800年起头，中华大地上各个区域接踵呈现较为较着的社会分化，进入了文明发源的加快阶段。以西辽河道域的牛河梁遗址为代表的红山文化处正在古国时代的第一阶段，大约为距今5800年至5200年前后。那么，是红山文化的“边缘”吗？近年，平泉东山头、宣化郑家沟等主要遗址的发觉取挖掘，打破了这一保守不雅念。东山头遗址位于承德平泉市台头山乡大营子村北250米处的黄土小山顶部及南坡。自2022年起头挖掘，发觉积石冢、石界墙、石棺墓、祭祀遗址、灰堆等遗址30余处，出土陶、玉、石等各类标本100余件，是一处主要的兼具安葬、祭祀和特定栖身功能的红山文化遗址，为全面认识、阐释红山社会文明化历程供给了全新研究材料。郑家沟遗址位于市宣化区塔儿村乡郑家沟村西100米处的高地上。自2022年起头挖掘，发觉石界墙、石棺墓、祭祀坑等遗址200余处，出土陶、玉、石等各类标本400余件（套）。1号积石冢平面呈梯形，以核心大墓为焦点，全体进行修建，最终构成土台布局，集祭祀、安葬功能于一身，是初次正在冀西北地域挖掘的红山文化典型遗址。近年持续开展的考古挖掘、查询拜访工做表白，北部不只出土有红山文化典型玉器，还发觉了规模弘大、数量浩繁的积石冢群，正在弥补了该区域红山文化考古不脚的同时，也为红山文化晚期人群由燕山山脉东北向西南迁移供给了环节。过去，对红山文化的研究多逗留正在玉器阐发、墓葬形制、器物类型等考古学文化特征上。现正在，红山文化研究已逐步从“物质文化”上升至“轨制文明”。红山文化遗存不只数量浩繁、研究潜力庞大，还为学界供给了高档级墓葬、复杂祭祀取制礼器等实据，更展示出晚期机制取系统成立的区域模子。有了这些取轨制、、聚落等问题相关的数据，就能把红山文化纳入到“文明系统”中去加以解读，从而拓展“红山文化”的研究空间。红山文化为何已进入“古国文明”？从近年日益增加的考古消息中可看出，非论是遗址空间结构、资本分派、礼节规范仍是“上层远距离交换网”等方面，红山文化可能已具备晚期祭祀礼节轨制、身份品级次序取社会组织布局等“古国”形态，虽非成熟的国度体系体例，但具备办理、分派、典礼等晚期轨制特征，是中汉文明“古国”阶段的主要节点。北部发觉的高档级墓葬系统、礼节系统、社会分层机制为“红山古国”这一论断供给了无力支持，也推进着学界逐渐从“考古学文化研究”“红山文明谱系建立”，使“古国”研究更趋多元、立体，鞭策了对中汉文明发源的认知。红山文化取中汉文明发源研究慎密相关。北部虽出土如玦形玉龙、三联璧、玉镯、玉斧等红山文化典型玉器，然而这些礼器并非取牛河梁的“礼法系统”连结高度分歧性，而是正在红山文化的成长过程中取处所文化相顺应，发生了新的变化。其正在考古学文化特征上兼容“红山”“仰韶”取处所特色，正在轨制表达上秉承红山焦点，正在社会布局上连系本土取红山礼法经验，“礼节轨制来自焦点，实践则植根处所”，最终正在互动中建构文化认同，其所表现的红山文化取再创制，是中汉文明“多元一体”款式的晚期反映。从“边缘”到“核心”的、从“考古学文化”向“古国文明”的再摸索、从“多元一体”到中汉文明的发源……能够说，红山文化遗存，给研究供给了一个“文明的全新视角”，不只了中汉文明的开辟过程，还为理解“多元一体”文明的构成机制供给了贵重范本，是中华史前文明奇特征、包涵性取同一性并存的间接证明。当博物馆的灯光映照正在平泉东山头陶俑虔诚的面庞上，燕山南北的文明回响仿佛穿越时空，犹正在耳边。我们迈开脚步，循着“龙”的轨迹，继续摸索中汉文明的源流，书写中华平易近族伟大回复新的篇章。（龚湛清）？。